他们还在对骂的功夫，场上那一对儿已经嘭的一声撞在一处了。
哎呀，这角抵，双手互攀的一刹那还真的是头撞头啊，看着都疼！
苏我高丽人高力大，双臂死死压住新罗王子。
庆云依稀记得，他应该叫做智大路，这时仔细看双方身材。
哎呀，这结果应该是一边倒啊。
这一个王子瘦成这样，这小国得有多穷？
只见那苏我高丽按住了对手，自认掌控了局势，开始试探性的伸脚来踢。
那智大路只有躲闪的份儿，但怎奈苏我高丽的腿也比他长着一截，躲闪之间，还是吃到了几脚。
庆云看得都替他着急，赶快认输吧，省的受罪。
可是本人不喊认输，就连裁判也不好介入啊。
智大路被苏我高丽抵着绕场转了一圈多，仍然咬牙不降。
苏我高丽毕竟也是弯腰与对手抵在一起，这脚下也不便全力施为。
如此久攻不下，他自觉面上无光，于是双臂加力，腰间暗暗蓄力，准备突然起身，用一个高段踢结束战斗。
可是就在他手臂下压，腰部挺起的当口，智大路非常敏锐地判断出了他的目的。
只见智大路双足一蹬，借着对手挺腰的力气腾身而起，松开双手在空中一个打了个侧翻，就在他面向苍天的一刹，忽然又腾空做了一个鲤鱼翻身，双足如风车般向苏我高丽砸了下来。
这一套动作一气呵成，靠得都是腰腿的爆发力。
苏我高丽的腿堪堪踢起，智大路连着全身重量的一个下劈已经结结实实砍在了他的肩头。
苏我高丽高大的身躯轰然跌倒，随即人群当中一片大哗。
李神俊急忙出手阻止智大路继续攻击，检查苏我高丽，后者果然已经是昏厥过去。
这一场，居然被智大路这个小个子巧妙反转，着实出乎了所有人的预料。
李神俊拍了拍智大路的肩头，赞了一声，
“好小子，腰腿好强的爆发力！是块好料子，回头再与你切磋切磋！”
这宇文本柕可看得急了，忙窜出来为兄弟找场子。
苏鲁早起身将他拦住，“你的对手在这里！”
大连翮祖叹了口气，下场将苏我高丽扶回房去。
那苏鲁也是个瘦小身材，显然是缺乏营养所致。
人群中有个黄衣姑娘，生的黑丑，并不起眼，但是显然对苏鲁很是关心，
“苏鲁，既然智大路王子已经胜了，那就不要打了！”
宇文本柕冷笑讥讽道，“看，连娘们都怕你丢人！”
“你说什么！”苏鲁被激的老羞成怒，也不顾规矩，上前就要动手。
李神俊伸手将二人隔开，怒叱道，“按规矩来，否则大魏王法伺候！”
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关于古代中国与澳洲的关联，除了表面的文字记录，我们也可以深挖一下文化渊源上可能的联系。我们知道，越人，是南岛人融入华夏族的部分。前文已经说过，越人的先祖叫盘瓠氏，高辛氏嫁女于犬戎大将，封于南荒而王。越人认为盘瓠氏是他们立族远祖，他们对盘瓠氏的崇拜，自有文字起就已经开始，历千余年。这个盘瓠氏狗头人身，最早的盘瓠庙，狗头盘古像都存在于岭南，最出名的就是大澳石狗。
我们华夏文化也有一个发音差不多的元祖神，叫做盘古。在李唐以前的已知古籍中只有两处提到过盘古，除此以外连类似的故事都很难找到。第一处是三国徐整的《三五历记》，第二处是任昉的《述异记》。
任昉的《述异记》原文里，只提到了盘古墓在南海。盘古国在南海之中，并没提到盘古是何许人以及他开天辟地的传说。大家在某百科里能找到的南北朝关于盘古化五岳的记载都是根据唐代无名氏散集《灌畦暇语》（就是灌溉农田的空闲写的故事）改编的伪证。（这一引用的最早见于清代《绎氏》，后又被首都某古代史博士生导师摘录于文集，因而广为讹引。该文集还提到《魏大飨碑》最早言及盘古，然《全三国文?卷28》《隶释?卷19》所载碑文拓本均未提及盘古。又引吴国韦昭所着《洞记》言盘古开天，然此书并不存世，《隋书》整理经史子集时已逸而不名，唐佛经私家演义钞本《大方广佛华严经随书演义钞》不知自何处引出，且记书名为《洞纪》，不知是否与后世游方家诸般《洞记/纪》相混。）
这样一来，徐整的《三五历记》就成了早期盘古记录的孤例。徐整，三国时期东吴太常卿，而当时越人文化的影响力最北达到AH宣城（孙权平越第一战）。豫章徐氏的祖源也是继彭祖国之后的徐国——一个存续了一千五百年的东夷方国。在前文提到的吴楚对越战争之前，徐国一直存续，且是扬越地区最大的邦国。所以徐整这个原创故事是否吸收了越人文化的营养，是值得深入探讨的。
对盘古和盘瓠是否就是一支部落，涉及根本信仰，笔者并不愿武断的下定论，不过任昉的记录恰恰暗示了盘古和岭南文化的关联。现在岭南的诸处盘瓠古迹，都被默认重新指向盘古。古代越人族群也已经融入华夏，所以争论那么清楚也实在没有什么意义。
我们还是讲回盘瓠氏，盘瓠氏在越人传说中是狗头人身。远古崇拜呢，大多有其本源。狗头人自然从来不曾存在，但是否有可能源自对于某种狗头直立生物的物种崇拜，比如……人类对于澳洲的生物认识很可能比我们预想的更早。
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